在今年夏天,我问祖母通贝伦告诉我一个AG体育平台我母亲的故事。虽然我的祖母和母亲只有十二年住在一起之前,我的母亲成为永久移民,奶奶决定,我需要这个故事不是AG体育平台我母亲的故事,但形状改变人,在我们的社会礼仪的故事。

这是一个故事,我不会重复,但我会分享的是,自从被提出这个故事,我已经重新面向我的关系,我的整个家庭,故事的理论,越轨和档案的认识。

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土著人民的一天,我被邀请在bampfa的“执行当代艺术本土展示”一起 蔡健雅卢金林克莱特, 萨拉biscarra DILLEY贝丝piatote.

在演出开始时,我预计斜体字体白色背景黑色,上面写着的图像: “什么都在故事落户土呢?”

而不是站在舞台上,我站在舞台的右侧人行道,扶住栏杆,并从我的戏在进步读, chambalé/libélulas. 我在走道读取该段被认为是一个画外音在破碎英语,询问:

什么故事可以落户的领土吗?

不要穿着盗窃的痛苦?

可以一个故事医治普韦布洛?

但是,如果这个故事是什么不是真实?

& what if the real is unimaginable?

那就不要使这个故事是真的吗?

我问这些问题不是文艺美学,而是邀请观众进入一个AG体育平台土著人民,我们的故事,我们既叙述不透明度和关键fabulation正确的对话。我来自什么是现在被称为“墨西哥瓦哈卡”,与对定居者殖民主义土著和黑人抵抗的一个历史悠久的地域。我没有住在大约二十年我祖先的土地(萨波蒂克),所以我问的问题也是我:怎么我想回家后被迫迁移?并且,我的家庭动摇结算的想象?

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看完后,画外音,我走到舞台中央,并与药品女人说话的孩子上四间土砖顶部的孩子睡了一首诗打开。因为我读片,新鲜切香蕉叶搁在一个社区tamalada一个科马尔的图像投射。这是第一次图像I参加了瓦哈卡已经越过边界,不会有“文件”回家后。

虽然我不能看到的玉米棒子燃烧和香蕉叶升温的形象,我仍然可以闻到烟味。还有一些AG体育平台位移和剥夺,强制鼻子要记住,不仅村烟味,但每个玉米棒的声音慢慢在火恶化。或者,也许我在闻为我点燃外面博物馆几分钟之前,因为博物馆没有批准我在舞台上点燃蜡烛蜡烛。

我需要投影的香蕉叶和玉米棒子的形象,因为他们并不代表每日任务,但萨波蒂克和miztec阻力在一个罗马天主教神父的名字命名的村庄,一个司空见惯的形式何塞·玛丽亚·莫雷洛斯。准备前草的叶子是犯了自我社区的一整天,它是为了庆祝,滋养,并且其中包括由西班牙的再教育,宗教对话的令人难忘目前的过去污染的地理彼此的承诺,和印度战争。

我读了诗的应该由药品女人说出是再见诗医药女人背诵到熟睡的刚学会走路。然而,投影图像片段再见,期待回归家庭,而不是一个浪漫的回一次家并没有改变,这是我坚持通过与缺乏民众的公共活动的投影。

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随着业绩不断,我对于该药品的女人和幼儿后移民之间的关系诗。

最后一块,但是,仍然在我脑海中重播:预计最后的图像是一幅我的曾祖母,我参观她的女儿的家在墨西哥瓦哈卡后发现的图像。

最后3-4分钟的表现包括一坛建立我的祖母和她的祖母。我建坛,我觉得在我的手腕和内脏不可想像的痛苦。我可以告诉我的声音是摇晃的,但我在最后几分钟的躯体反应仅是其中的一部分。

一秒钟,我忘记了她的照片被投影在我身后。作为一个演员和一个本土的艺术家,我一直在问自己:是我决定项目我伟大伟大的祖母道德吗?我问这个问题,因为我的表现的地方的:一个博物馆。

作为afroindigenous人,我明白我在博物馆空间身体早巳一个展览,这是一种不舒服的感觉。

当我和我的手艺成长,我思考以下几个问题:

多少钱我是否愿意允许非萨波蒂克和非米兹特克人见证传下来的祖传知识?;是什么让别人看在博物馆的空间我的亲戚的道德?;并且,我将永远再次执行这一块?